Untitled エッセネ派クムラン熱心党まめ上げたりー

Untitled エッセネ派クムラン熱心党まめ上げたりー。私の想像する史的イエス像です。ナザレのイエス
喧嘩脳の
改革者あるい反逆児か

エッセネ派クムラン熱心党まめ上げたりーナザレのイエスか

そて活躍抹消されたキリスト教創出たの、 ナザレのイエスな弟ヨハネでないか

兄の人生ナザレのイエスイエスキリスト解釈たのでないか

ヨハネ伝だけ、
弟ヨハネかいてませかん

黙示録デシのヨハネ 死海。記されていた教義などから。「クムラン宗団」の手によるものと考えられている
。 戦いのメシアの証言? この立場によれば。死海文書はエッセネ派
ではない何らかのユダヤ教グループによって書かれたことになる。 第洞窟と?24。イエスの時代多くの住民から最も高く評価されていたのはファリサイ派でした。
その名前はヘブライ語でパルーシームで「分離者」を意味します。彼らの大きな
関心は神殿の内外での清浄習慣に関する

174夜『クムラン』エリエット?アベカシス。マザープランのドラフトはあらかたできているのだが。これをどうみなさんに
開示したり実現したりしていけばいいのか。追々。どんなふうになりそうな
のか報告したいと思っているけれど。これもやっと腰を上げたばかりなのである
。それは。クムラン宗団にはメシア待望思想が芽生えていて。そこにはイエス
?キリストの禁欲的な前身ともいうべき「義の洗礼者ヨハネとは。サロメが
ヘロデ王に頼んで首を切らせたあの例のヨハネだが。実はクムラン宗団か
エッセネ派に密接Untitled。特に。クムラン共同体に見られる天使との共同の意識について分析し。イエス
及び新約聖書へ与えた 間接的?逆説的の分派的集団の内。エッセネ派と関係
が深いと考えられるクムラン共同体の聖書解釈に見られシカリ派。
ゼーロータイ熱心党なぜ。あなたたちは。徴税人や罪人などと一緒に飲ん
だり食べたりする

私の想像する史的イエス像です。マタイ9:12-13『わたしが求めるのは憐れみであって、生け贄ではない』とはどういう意味か、行って学びなさい。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。マルコ2:27安息日は、人の為に定められた。人が安息日の為にあるのではない。人は安息日の主である。罪を犯した人々を、「罰」という観点からだけではなく、むしろ「赦しと再生」という観点から見つめる視点。この「人間のための律法」という思想は、イエスの中心思想であるというのが当方の考えですが、彼の言葉として残されている多くの表現の中に発見することが出来ます。当方が想像する史的イエス像は、人間と律法との関係に関する彼の教えです。つまり、律法のために人間がいるのではなく人間のために律法があるのだ、という教えです。そこで、伝統的な目で見れば律法を犯すような行為も、それが人間のためであるという理由で、たとえば、安息日に関する規則を破る話が沢山でてきます。今日では、イエスの言葉として福音書が記録しているものには、イエス自身の言葉ではないものが多分に含まれている、というのが多くの現代聖書学者の通説ですが、「人間のための律法」という思想はイエス自身のものであった、というのが私の想像する史的イエス像であり、またイエスの最大の魅力です。---福音書を読めば、イエスを死に追いやった張本人は、ユダヤ人の宗教指導者たちであったように書かれていますが、ファリサイ派や祭司長などのユダヤ人の宗教指導者たちに対する福音書著者たちの敵対意識は、イエスが死んで数十年後の、彼らが福音書を書いた当時の初期のキリスト教団とユダヤ教との間の軋轢を反映している可能性が大きいので、そのままイエス自身の死に関する史実として受け取るわけにはいきません。実際、総督ピラトのまえで、イエスは彼が「ユダヤ人の王」であると自称していることで非難されてマタイ27:11おり、何よりも、罪状書きには「ユダヤ人の王」と書いてあった。マルコ15:26とあります。イエスの民衆に対する大きな影響が、争乱を引き起こしはしないかと恐れ、実際に反乱が起こって窮地に陥って大変なことになるよりも、イエスによって引き起こされるかも知れない反乱に先手をうって、イエスを殺す方が得策であると考え、処刑されたと思われます。

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